धर्म आपस में मिलते हैं, संस्कृतियां मिलती हैं। हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म, जैन धर्म, इस्लाम, ईसाई धर्म और सबसे बढ़कर मानवता – झारखंड इन धर्मों का एक समूह है – सहिष्णुता की अभिव्यक्ति – असंख्य अवशेष – गुफा चित्रकारी, शैलचित्र, पत्थर की कलाकृतियाँ। ये सभी इसके अतीत को प्रकट करते हैं, विभिन्न भाषाई समूहों से संबंधित लोगों की मान्यताओं, रीति-रिवाजों और संस्कृतियों का वर्णन करते हैं।
इन भाषाई समूहों को दो व्यापक श्रेणियों में वर्गीकृत किया जा सकता है। एक है स्थायी आर्यों की भाषा। वे भोजपुरी बोली का एक भ्रष्ट रूप बोलते हैं। वास्तव में, इस भोजपुरी में मगही बोली और छत्तीसगढ़ी के प्रभाव से आंशिक रूप से संशोधन हुए हैं। दोनों का मिश्रण आम तौर पर नागपुरिया के रूप में जाना जाता है।
दूसरी भाषा आदिवासी जनजातियों की सबसे प्राचीन भाषा है। वे मुंडा और द्रविड़ दोनों भाषा परिवारों से संबंधित हैं। प्रोफेसर मैक्समुलर ने सबसे पहले उन्हें अलग किया था। सर जॉर्ज ग्रियर्सन ने भारतीय भाषा सर्वेक्षण में मैक्समुलर द्वारा प्रस्तुत भाषा नाम को अपनाया है और मुंडारी, बिरहोर, तुरी और असुरी को मुंडा परिवार के खरवारी समूह में रखा है।
मुंडारी : मुंडारी प्रमुख मुंडा जनजाति द्वारा बोली जाती है। एक अन्य जनजाति उरांव भी मुंडारी का एक रूप बोलते हैं।
बिरहोर : बिरहोर बोली केवल बिरहोर जनजाति द्वारा बोली जाती है। परंपरागत रूप से, वे खानाबदोश रहे हैं। हाल ही में वे रांची और इसके आसपास के जिलों जैसे चतरा, हजारीबाग और सिमडेगा के विभिन्न हिस्सों में बस गए हैं।
तुरी : तुरी बोली मुंडारी के समान है। कुछ विशेषताओं में, यह संथाली का अनुसरण करती है, जो झारखंड के संताल परगना डिवीजन में रहने वाली इसी नाम से जानी जाने वाली जनजाति की प्रमुख भाषा है।
असुरी : यह असुर की एक बोली है। यह अब विलुप्त हो रही है। असुरी से मिलती जुलती कोरवा बोली है, जो कोरवा नामक जनजाति द्वारा बोली जाती है।
खारिया : यह बोली भी मुंडा परिवार से संबंधित है। यह काफी हद तक आर्यों की भाषाओं से प्रभावित है।
कुरुख : यह उरांव नामक प्रमुख जनजाति की भाषा है जो द्रविड़ परिवार से संबंधित है और इसमें दक्षिण भारत की सभी भाषाएँ शामिल हैं।
लिपि : देव नागरी (हिंदी) प्रचलन में है। यहां तक कि राज्य सरकार और ईसाई मिशन द्वारा संचालित स्कूलों में भी बच्चों को सादरी और देव नागरी लिपि के माध्यम से शिक्षा दी जाती है।
झारखंड राज्य का इतिहास
झारखंड में अनेक प्रागैतिहासिक पत्थर के औजारों के अवशेष मौजूद हैं। इसके स्मारकों में, जिनमें से कुछ का श्रेय मुंडाओं द्वारा असुरों को दिया जाता है, पॉलिश किए गए पत्थर के औजार, कार्नेलियन मोती, चाक से बने बर्तन, तांबे और कांसे की वस्तुएं, तांबे और कांसे के आभूषण और यहां तक कि लोहे के स्लैग जैसी मिश्रित वस्तुएं मिली हैं, जिन्हें इतिहासकार किसी एक युग का नहीं बता पाए हैं।
यद्यपि पुरापाषाण काल के अवशेष इतने स्पष्ट रूप से चिह्नित नहीं हैं, फिर भी नवपाषाण काल के अवशेष प्रचुर मात्रा में प्रतीत होते हैं। कोई वैज्ञानिक ऐतिहासिक कार्य उपलब्ध नहीं है और इसलिए यह माना जाता है कि सभी प्राचीन स्थलों की पुरातात्विक खुदाई और अन्वेषण से प्रागैतिहासिक काल के लिए मूल्यवान डेटा उपलब्ध हो सकता है।
पत्थर के औजारों की पहली दर्ज खोज प्रोफेसर वैलेंटाइन बॉल द्वारा 1867 में रांची जिले के तमार ब्लॉक के अंतर्गत बुराडीह गांव के पास एक छोटी पहाड़ी के तल पर पाए गए एक सुंदर रूप से निर्मित एकल पत्थर के सेल्ट में से एक प्रतीत होती है। डब्ल्यूएचपी ड्राइवर की खोज, जिसमें कुछ छोटे पत्थर के तीर के सिरे, पत्ती के आकार और छेनी के किनारे के पैटर्न, पॉलिश किए गए सेल्ट, कोर और फ्लेक्स और कई पत्थर के मोती शामिल हैं, का वर्णन प्रोफेसर जे. वुड मेसन द्वारा किया गया है।
कोयल और दामोदर नदी की घाटी में भी सूक्ष्म पाषाण उपकरण और अभिलेख पाए गए हैं, जो असुर और मुंडा जनजातियों की संस्कृतियों में सिंधु घाटी सभ्यता की संस्कृतियों से समानता दर्शाते हैं। एससी रॉय ने दक्षिण और उत्तरी छोटानागपुर डिवीजनों के असुर स्थलों से प्राप्त खोजों की विस्तृत सूची दी है और यह साबित करने का प्रयास किया है कि झारखंड के इस हिस्से का एक हिस्सा सिंधु घाटी के समान ही सांस्कृतिक युग से संबंधित है।
झारखंड राज्य की ऐतिहासिक स्थलें
चौपारण से 16 किलोमीटर दूर हजारीबाग के उत्तर में स्थित इटखोरी एक अद्भुत गांव है। यहां के एक मंदिर कक्ष में पत्थर की कुछ सौ मूर्तियां हैं, जो अपने आप में एक खजाना है, जो पाल और गुप्त काल के दौरान प्रभाव और घटनाओं को दर्शाता है। 9वीं शताब्दी में निर्मित मां भद्रकाली मंदिर परिसर में मूर्तियों की कारीगरी अद्भुत है। बगल के मंदिर में शिवलिंग पर 1008 लिंग उकेरे गए हैं। पास के स्तूप जैसे समूह में 104 बोधि सत्व और प्रत्येक तरफ चार प्रमुख बुद्ध प्रतिमाएं उकेरी गई हैं। इस स्थान के पास एक पत्थर की पटिया है जिस पर पैरों के निशान हैं, जैनियों का मानना है कि ये शीतला नाथ के हैं, जो 10वें तीर्थंकर थे, जिनके बारे में यह भी कहा जाता है कि उनका जन्म भद्रपुरी के पास कल्हुआ पहाड़ी में हुआ था।
इटखोरी में विभिन्न धर्म और संस्कृतियां मिलती हैं, जिसका नाम बौद्ध धर्म से भी जुड़ा है। जब भगवान बुद्ध की चाची उन्हें ध्यान लगाने से रोक नहीं पाईं, तो उन्होंने ध्यान लगाना छोड़ दिया, ऐसा कहा जाता है, इटिखोई (यहां खो गईं) जो अंततः विकृत होकर इटखोरी बन गई।
आज के मल्टीप्लेक्स कॉन्सेप्ट से बहुत पहले, किसी ने एक विचार सोचा था। मैक्लुस्कीगंज के पास दुल्ली नामक एक अज्ञात स्थान पर एक धार्मिक मल्टीप्लेक्स का निर्माण। हालांकि दुर्भाग्य से यह पूरा नहीं हो सका और परिसर में अब केवल एक मंदिर और एक मस्जिद है, गुरुद्वारा और चर्च का निर्माण अधूरा रह गया है, लेकिन योजनाकार ने धर्मों और उनके अनुयायियों के प्रति जो सहिष्णुता और सम्मान दिखाया, वह बहुत प्रशंसा के काबिल है।
रांची में , रांची पहाड़ी के शीर्ष पर स्थित मंदिर, जिसे स्थानीय लोग पहाड़ी के नाम से जानते हैं, आम तौर पर भगवान शिव को समर्पित मंदिर के रूप में जाना जाता है, जहाँ प्रतिदिन पर्यटक आते हैं। शिवरात्रि और श्रावण के महीने में इस मंदिर में श्रद्धालुओं की भारी भीड़ उमड़ती है। देशभक्तों के प्रतीक के रूप में, प्रत्येक स्वतंत्रता और गणतंत्र दिवस पर, स्वतंत्रता संग्राम के दौरान अपने प्राणों की आहुति देने वालों के प्रति सम्मान के रूप में मंदिर के शीर्ष पर राष्ट्रीय तिरंगा फहराया जाता है। कहा जाता है कि कई स्वतंत्रता सेनानियों को पहाड़ी के शीर्ष पर स्थित फाँसी के तख्ते पर लटकाया गया था। जब भारत को स्वतंत्रता मिली, तो रांची के निवासियों ने पहाड़ी के शीर्ष पर तिरंगा फहराकर इन शहीदों को सम्मान देने का फैसला किया। और यह परंपरा जारी है… शिव मंदिर में वास्तव में एक अनोखी हरकत।
पुरातत्त्व
इसके आकर्षक परिदृश्यों के अलावा, यहाँ की पहाड़ियों और मंदिरों में इतिहास की झलक मिलती है। यह झारखंड में इन्हें बनाने वाले लोगों की कहानियाँ भी बताता है।
चतरा जिले में कल्हुआ पहाड़ी एक ऐसी पहाड़ी है, जहां तीनों धर्मों- हिंदू धर्म, जैन धर्म और बौद्ध धर्म ने इस क्षेत्र में पाए गए खंडहरों में छाप छोड़ी है। दुर्गा मंदिर एक पुरानी संरचित इमारत है जहाँ देवी को कालेश्वरी के रूप में पूजा जाता है। जैन लोग अपने दसवें तीर्थंकर के रूप में श्रद्धा के साथ इस स्थान पर आते हैं; माना जाता है कि शीतलनाथ का जन्म इस क्षेत्र में हुआ था। 1386 ईसा पूर्व का एक पेट्रोग्राफ ऐतिहासिकता के बारे में बहुत प्रमुखता से संकेत देता है। पूर्वी सिंहभूम जिले के बहरागोड़ा ब्लॉक के गुहीपाल गांव में, हाल ही में पुरातात्विक खुदाई में 10वीं शताब्दी ईसा पूर्व की सभ्यता के अस्तित्व का पता चला है। सुवर्णरेखा नदी के किनारे खुदाई कार्य के दौरान बरामद ईंट की संरचनाएं, कलाकृति
यां और सिक्के बताते हैं कि 10वीं शताब्दी ईसा पूर्व के आसपास यहां एक सभ्यता शुरू हुई और 12वीं शताब्दी ईस्वी तक जारी रही।
झारखंड राज्य का पूर्व इतिहास
प्रतिकारक सिद्धांत- कोई भी निश्चित रूप से नहीं जानता कि यहां के प्राचीन लोगों ने डायनासोर देखे थे या नहीं। लेकिन राज्य में पाए गए कुछ गुफा चित्रों से ऐसे जानवरों के अस्तित्व का संकेत मिलता है जो शायद सुदूर अतीत में इस क्षेत्र में निवास करते थे। पत्थर की कलाकृतियाँ, गुफा-चित्र और शैलचित्र भी एक सभ्यता का संकेत देते हैं जो कभी यहाँ मौजूद थी, चाहे वह हड़प्पा सभ्यता के समकालीन हो या उससे भी पुरानी।
जो भी हो, इसे पंडितों पर विचार करने के लिए छोड़ते हुए, हम झारखंड के प्राचीन लोगों की कुछ अभिव्यक्तियों पर नज़र डाल सकते हैं। ऐसे कुछ स्थल जहाँ ऐसे अवशेष पाए जाते हैं, वे राज्य के चतरा, गढ़वा, हज़ारीबाग, गिरिडीह और कोडरमा जिलों में हैं।
सबसे प्रमुख स्थल हजारीबाग जिले के इस्को गांव में है जो जिले के शहर से लगभग 45 किलोमीटर दक्षिण-पूर्व में स्थित है। मानव और पशु आकृतियों के अलावा कुछ ज्यामितीय डिजाइन भी हैं जो आकर्षक हैं। कुछ शिकार के दृश्य और हिरण और बाघ जैसे जानवरों की पेंटिंग हैं। इस्को के अलावा, चतरा जिले में सरैया रहम, थेथांगी और सतपहाड़ी जैसे गांवों में भी गुफा चित्रकला पाई जाती है।
इन गुफाओं में, प्रागैतिहासिक चित्रों में ज्यामितीय पैटर्न कम संख्या में हैं। इनमें जानवरों की आकृतियाँ ज़्यादा हैं। दूसरी ओर, ऐतिहासिक चित्रों में, वे बहुतायत में पाए जाते हैं। सतपहाड़ी में, मानव-चिह्न और चिड़ियाघर-चिह्न दोनों उपलब्ध हैं। यहाँ मानव आकृतियाँ आयताकार आकार की हैं और उनके हाथ ऊपर उठे हुए हैं। कुल मिलाकर, अब तक लगभग 50 ऐसी गुफाएँ खोजी जा चुकी हैं और अभी और खोजों की संभावनाएँ मौजूद हैं। ये पेंटिंग उस काल के लोगों की परंपराओं, धार्मिक विश्वासों, सांस्कृतिक मानदंडों और कलात्मक अभ्यासों के बारे में जानकारी देती हैं।
झारखंड राज्य के समारोह
झारखंड गूंजता है… चाहे वह बाहा हो या करम- सरहुल हो या कोई भी उत्सव- झारखंड नृत्य और संगीत से गूंजता है- प्रकृति और लोग यहां पूर्ण सामंजस्य के साथ झूमते हैं।
प्रकृति के साथ पूर्ण सामंजस्य में सदियों से रह रहे इस राज्य के मूल निवासी उत्सव और अनुष्ठान मनाते हैं, जिसमें विभिन्न रूपों में प्रकृति की पूजा भी शामिल है। आदिवासियों के कुछ महत्वपूर्ण त्यौहार हैं- करम, बहा, सरहुल और सोहराई। अनुष्ठान, नृत्य और संगीत उनके साथ स्वाभाविक रूप से आते हैं- जो इसे जीवन का एक हिस्सा बनाते हैं।
हर अवसर पर, वे पूरे मन से गाते हैं और अपने स्वदेशी ढोल- “मांदर” या “मादल” की थाप पर नाचते हैं। नर्तकियों के झूमने से उभरने वाली मोहक शैली किसी भी दर्शक के लिए मंडली में विलीन हुए बिना रहना मुश्किल बना देती है – इतना स्वाभाविक है इसका आमंत्रण और सहजता।
नृत्य और संगीत आदिवासी जीवन का अभिन्न अंग हैं। वे लोगों को एक साथ लाकर भाईचारे और सामुदायिक जीवन को बढ़ावा देते हैं। राज्य के अधिकांश गांवों में अखाड़े हैं, जो बैठक स्थल हैं, जहां युवा, पुरुष और महिलाएं लगभग हर शाम स्थानीय संगीत की धुन पर नृत्य करने और उत्सव के अवसरों का आनंद लेने के लिए इकट्ठा होते हैं। ये नृत्य कई दिनों तक चलते हैं।
Sarhul/Baha
सरहुल वसंत ऋतु का त्यौहार है जिसमें साल के पेड़ और पत्ते अहम भूमिका निभाते हैं। साल के फूलों को सरना, उनके पवित्र स्थान पर लाया जाता है और आदिवासी पुजारी पाहन देवताओं को प्रसन्न करते हैं। ऐसा माना जाता है कि इस त्यौहार के बाद धरती उपजाऊ हो जाती है और इस त्यौहार के तुरंत बाद बुवाई जैसी कृषि गतिविधि शुरू हो जाती है।
झारखंड का सबसे बड़ा आदिवासी समुदाय संथाल इसी त्यौहार को फूलों के त्यौहार के रूप में मनाते हैं और इसे “बाहा” कहते हैं। साल के अलावा, महुआ के फूलों का भी उनके द्वारा अनुष्ठानों के लिए एक महत्वपूर्ण वस्तु के रूप में उपयोग किया जाता है।
दानसाई और शोराई
संथालों का सोहराय उत्सव बड़े धूमधाम से मनाया जाता है। इसके पहले दंसाई होता है।
दनसाई दुर्गा पूजा के साथ मनाया जाता है, जबकि सोहराय दिवाली या काली पूजा के तुरंत बाद मनाया जाता है।
दंसाई एक नृत्य उत्सव है, हालांकि यह एक विस्तृत अनुष्ठान समारोह है। अखाड़ों में नृत्य शुरू होने से पहले एक छोटा सा अनुष्ठान किया जाता है।
सोहराई गाय और भैंस जैसे पालतू जानवरों की देखभाल के लिए जाना जाता है। चूँकि ये जानवर कृषि समाज में महत्वपूर्ण हैं, इसलिए इनकी उचित देखभाल और कल्याण करना सोहराई के महत्वपूर्ण अनुष्ठान हैं। यह दिवाली के तुरंत बाद अमावस्या के दिन मनाया जाता है। शाम को मिट्टी के दीये जलाए जाते हैं। अगले दिन मवेशियों को नहलाया जाता है, उन पर तेल में सिंदूर मिलाकर लगाया जाता है और उन्हें माला पहनाई जाती है। इस उत्सव में बैलों की लड़ाई जैसे खेल शामिल होते हैं।
कर्मा
करमा एक और त्यौहार है जिसका प्रकृति से गहरा नाता है। यह पौधों और उपज की समृद्ध वृद्धि की उम्मीद में मनाया जाता है। युवा लड़कियाँ अपने भाइयों के कल्याण के लिए यह त्यौहार मनाती हैं। वे त्यौहार से कुछ दिन पहले रेत से भरी टोकरी और चने के कुछ बीज सजाती हैं। इस अनुष्ठान को जवा के नाम से जाना जाता है। देवता को खीरा भी चढ़ाया जाता है। त्यौहार के दिन, भाई करम वृक्ष की शाखाएँ लाते हैं जिन्हें उनके आँगन में रखा जाता है। करम देवता का प्रतीक इन शाखाओं की उनकी बहनें पूजा करती हैं। इन्हें अगले दिन स्थानीय तालाब या नदी में औपचारिक रूप से विसर्जित किया जाता है। राज्य के लोकप्रिय त्यौहार करम के दौरान युवा रात भर गाते और नाचते हैं।
नृत्य
छऊ, मार्शल आर्ट पर आधारित एक लोक नृत्य , यहाँ खूब फला-फूला और दुनिया भर में स्थापित हो गया। सेरियाकेला छऊ नृत्य की एक कला विद्यालय है।
विविध संस्कृतियों और अपनी संस्कृति में प्राकृतिक रूप से समाहित होने के कारण, राज्य का दक्षिणी भाग उस जननी के रूप में जाना जाता है जिसने एक पूरी तरह से अलग तरह के नृत्य-रूप को जन्म दिया, जिसका मुख्य तत्व मार्शल आर्ट है।
इस नृत्य के एक रूप में, ठाकुर , एक सर्वशक्तिमान देवता, को चैत्र माह (अप्रैल) के अंतिम दिनों में एक अनुष्ठानिक मस्त के रूप में प्रदर्शित किया जाता है, ताकि भरपूर फसल के लिए भगवान शिव और शक्ति का आशीर्वाद प्राप्त किया जा सके।
नर्तक आमतौर पर भावशून्य और मूक रहकर किसी पात्र का रूप धारण करते हैं। न ही कोई गायन संगत होती है। बांसुरी और ढोल की धुन पर प्रदर्शन करते हुए, यह नर्तकियों की शारीरिक भाषा होती है जो मनोदशा का संचार करती है। यह नृत्य प्रकृति में बहुत जोरदार है और इसमें मार्शल आर्ट शामिल है। शुरुआती समय में ज्यादातर इसे सैनिक करते थे। प्रस्तुतियाँ महाकाव्यों, पौराणिक कथाओं, किंवदंतियों और ऐतिहासिक घटनाओं की कहानियों पर आधारित होती हैं। पूर्ववर्ती मानभूम जिले में उभरा यह नृत्य आसपास के क्षेत्रों में फैल गया और अंततः तीन विशिष्ट विद्यालय अर्थात् सरायकेला, मयूरभंज और पुरुलिया विकसित हुए और उन्होंने खुद को स्थापित किया। जबकि छऊ को ‘छाया’ जिसका अर्थ छाया या मुखौटा है, या वैकल्पिक रूप से ‘छावनी’ जिसका अर्थ छावनी है, से लिया गया माना जाता है, पुरुलिया में नृत्य रूप काफी हद तक लोक प्रकृति का रहा,सरायकेला स्कूल
शौकिया तौर पर किए जाने वाले सरायकेला छऊ की उत्पत्ति इस क्षेत्र के वार्षिक सूर्य महोत्सव के दौरान किए जाने वाले अनुष्ठानों में निहित है। भारतीय नाट्य शास्त्र के सिद्धांतों के मजबूत प्रभावों ने इसे नृत्य के अन्य रूपों से अलग बना दिया है। इसलिए, इसका विषय, जो लोकगीत, प्रकृति और पौराणिक कथाओं पर आधारित है, और इसकी कोरियोग्राफी रचना और निष्पादन में ओडिसी के करीब है। विभिन्न रूपों में से, सरायकेला छऊ केवल दो रूपों में से एक है, दूसरा पुरुलिया (पश्चिम बंगाल) शैली है।
पुरुलिया शैली में छऊ नर्तक इसे एक साथ करते हैं, जबकि सरायकेला कलाकार आमतौर पर एकल या युगल होते हैं। मुखौटे द्वारा दर्शाए गए चरित्र के पीछे व्यक्तिगत नर्तक छिपा होता है, तथा अंगों के माध्यम से भाव या रस व्यक्त किया जाता है। प्रत्येक नृत्य एक विशिष्ट ताल या ताल के साथ बैले जैसी शैली में किया जाता है, जो कलाकार की सहनशक्ति, लचीलेपन और तीव्रता का परीक्षण करता है। सरायकेला में प्रत्येक प्रकार के छऊ नृत्य के लिए अलग-अलग ताल हैं।
